巫覡其實在5000多年前、中國文明剛開始的時候就已出現，而且是「道德高尚之民」的稱謂…


「巫覡」在現代人的概念中是充滿神秘的，也有把他們視為迷信、無知、可笑、不科學的代名詞。但追溯人類的歷史，從有記載以來，都可以看到各地都有類似的記載，如古埃及或希臘的祭司等。如果我們追溯這個辭彙產生的歷史，或許在我們妄下論斷之前，可以有一個對於其緣由的理解。

巫覡在5000多年前、中國文明剛開始的時候就已出現，而且是「道德高尚之民」的稱謂。


巫覡—有德之士

黃帝、炎帝之前，也就是約4690年前的石器時代，對於人民的治理，聖人都以道德教化的方式；而處在民與聖人之間的，就是巫覡。《國語．楚語》曰：「古者民神不雜，民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之。如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。」可見，巫覡是非常受人尊敬的有德之士。他們可以達到心態純正、沒有雜念的境界，也就是「不攜貳者」。因為這個原故，所以巫覡「智慧上下比意，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能砌聽之。」然而擁有這種智、聖、明、聰的巫覡也自然神通俱足，也就是「明神降之」。

之後，因為人類道德開始敗壞，所以到了黃帝、炎帝時期，也就是約4690年前到4510年前這段時間，出現了「九黎亂德，民神雜糅」的現象，也就是由於蚩尤的作亂，打亂了人們的正信，使人開始了對於享樂的追求。由於受到這些私心的影響，巫覡也漸漸地不能做到「不攜貳」，從而變成「夫人作享，家為巫史，無有要質」。待到帝顓頊「絕地天通」之後，巫覡也就沒有了「明神降之」的神通，從而成為以占卜為業的占卜之人。但因為人們仍是非常相信神的存在，人們都是以天意行事，所以即使如此，巫覡還是佔有非常重要的地位，在當時是除了帝王這些有德的聖人之外最受尊敬的人。這樣的情況從帝俊一直延續到帝舜、大禹時代，約經歷了400多年。


「民神雜糅」後的沉淪

到夏朝的「家天下」時期，也就是約4000年前，巫覡的身份出現了非常大的變化。此時，巫覡已經被作為一種統治的工具：除了需要繼續原來的占卜以識天意的工作之外，還需要制定以部落利益為核心的夏禮，並且作為維護和執行這些儀規的負責人。這時候的巫覡，已經完全不能夠做到「不攜貳」了，也已經失去原來作為巫覡應有的道德和心性，逐漸淪為「家天下」的工具。到商朝時，這種作用更加明顯，巫覡在國家已經具有明確的官職。而在商的末期和西周，也就是約3000年前，巫覡已經完全邪變，出現了殺生供牲。

殺生供牲的出現與普及，表明人們已經沒有了正信，所以人便開始無度的作惡，面臨被神毀滅的邊緣。此時，如果沒有覺者下世度人和使人類道德回升，整個社會便將被神毀滅。所以在春秋時期，就有老子下世度人，和孔子教導人們為人之道，使人心回升。

我們在前面已經知道，造成這種改變的一個非常重要的原因是因為「民神雜糅」，也就是侍奉神祇之人利用其地位混於紅塵俗事之中，「民」與「神」被混亂了。面對這種情形，孔子與老子在春秋時期把這兩者分開：老子教導人們如何修煉，從於神；孔子教導人們如何做人，從於人。所以孔子教人要敬鬼神而遠之；而老子要無為，不理人事。那麼，在孔子的影響下，巫覡就失去了教導人們信仰神祇的職責，而成為從事於禮節和祭祀等的官員。此時巫覡的社會地位已經大不如前，只是處於一種附屬的地位，此時正是中國文明歷史發展的中間，也就是在2500年前。


覡在世俗地位的衰落巫

因為人的私心和道德的沉淪，這種附屬地位在歷史發展中不斷被削弱，在秦朝時就已經很明顯了，如方士就代替了巫覡在祭祀方面的位置。隨後，那些被政權利用的佛教人士也逐漸取代了巫覡的政治地位，如後趙佛圖澄，以及宋文帝時具有「黑衣宰相」之稱的慧琳的參與朝政都削弱了巫覡在朝政方面的作用。在這樣的不斷變換和人們觀念的變異之下，巫覡也慢慢地失去其原來的意義，這個概念也被分裂了。

經過了約2000年，這種變化延續到清朝時期時，巫覡已經基本失去了在國家中的位置，而流落為民間的小能小術。
之後，到了中共時期，因為受到現代科學觀念的傳入和馬克思無神論思想在中國的絕對統治，從而出現了文化大革命的「破四舊」，流落到民間的巫覡也被打入社會的最低層，成為「巫婆、神棍」。

在今天，「巫婆、神棍」這個概念已經具有一定的政治色彩，被別有用心的人作為打擊有神論的一個強有力的武器。當然，不排除有許多邪的東西也以「巫覡」的形式出現；但是我們從前面歷史的分析可以看到，這些都是人類觀念變異的結果。

巫覡從一個對「不攜貳者」的有德之士的尊稱，經過約5000年的發展，最後竟成了「巫婆、神棍」，這種結果實在令人蹉嘆：這種變異觀念居然可以把一個備受人們尊敬的有德之士變成了受人嘲笑的「巫婆、神棍」。然而這樣的變化與巫覡自身隨歷史洪流的墮落也脫不了關係。

(摘錄自正見網，2001年7月16日)