與六○年代的地球相較，今日地球的容顏已遭嚴重扭曲了。尤其隨著全球氣候變暖、極冰加速融化，還有海面不斷上升，以致風暴災害日趨頻繁惡劣、沙漠化更加擴大、乾旱洪水增多等等，種種災禍一一降臨…


自然環境已處於危機之中，人類已廣泛地意識到這一點。這一危機已經直接威脅到地球上的各種生命。當科學家、經濟學家及政治領袖尋求危機的起因和解決方法的同時，環境遭到破壞的警鐘仍未停歇。實際上，從多方面分析，可以看到此一危機正毫不留情地對人類生存造成威脅。如果這種環境惡化的趨勢得不到扭轉，人類將不可能在地球上繼續生存，這絕不是危言聳聽和杞人憂天。

1992年，聯合國在巴西的里約召開了各國首腦參加的世界環境與發展大會。一封有120多位諾貝爾獎獲獎者簽名的信送到了大會，引起迴響。在信中的一段這樣說著：「人類與自然已經處於強烈衝突之中。人類活動導致了環境和關鍵資源的嚴重破壞，而這種破壞經常是不可再恢復的。若不進行檢討，我們的許多活動將把人類社會和動植物王國的將來置於極其危險的境地，而且可能把這個生命世界變成不能維持任何生命形式的世界。為了避免將要來臨的衝突，（人類活動）本質上的改變已迫在眉睫。」

從自然資源的耗盡，到動植物種群的滅絕，再到污染的惡化和有毒氣體的擴散，地球環境正遭受空前的破壞。由於人口的增加、工業的擴大、技術的依賴、軍備擴張，以及許多我們還不知道的過程，都在加劇這種危機。維持生命的基本要素：充足的淡水、清潔的空氣及可耕的土地，無不處於威脅之中。

六○年代時衛星上了天，從此，人類有了機會俯視地球的全貌。與六○年代的地球相較，今日地球的容顏已遭嚴重扭曲了。尤其隨著全球氣候變暖、極冰加速融化，還有海面不斷上升，以致風暴災害日趨頻繁惡劣、沙漠化更加擴大、乾旱洪水增多等等，種種災禍一一降臨。

如果要想扭轉這種環境惡化的趨勢，出路到底在哪裡呢？

現在人們對科學的信仰程度已經超過了世界上的任何其他信仰，相信科學無所不能，但科學和技術並沒有能力來承擔這樣的責任。現代科學也可以稱為分析科學和實證科學：它對問題的認識和解決都是零散和局部的，但科學本身無法預測其行為所導致的綜合後果。實際上，任何科學活動和技術措施都會引起新的環境破壞，且新的環境破壞往往影響更為深遠。回顧歷史，環境的破壞更是科技和工業發展的直接後果。比如說，各種污染氣體甚至有毒氣體的出現，都是伴隨化學產品的生產過程而來。科技手段只能轉移環境破壞的方式和後果，並不能從根本上解決問題。
熱衷於宗教拯救環境的人們相信宗教有助於探討道德危機帶來的環境難題，但很快地人們發現困難重重。當前的宗教自身存在的問題使其很難有所作為。

歷史學家林‧懷海特可能是最早的探討環境與宗教關係的學者。早在1967年，他在著名科學雜誌《科學》上發表了一篇題為〈生態危機的歷史根源〉的文章，引起了巨大反響，迄今依然是一個爭論焦點。他認為，猶太教和基督教強調上帝的至高無上和人類主宰自然，從而貶低了自然界的價值，最終在功利的誘惑下導致資源破壞。

為回應懷海特與其他類似的質疑，宗教界提出的對策令人擔憂：有人提出應該對宗教的教義作相應的調整，以適應環境危機的挑戰；有人則提出自然是神聖不可侵犯的。這樣的做法無疑說明宗教被世俗牽著鼻子走；說得更嚴重一點，是破壞宗教中的教義。

那麼解決環境危機的出路在哪裡呢？可以說無論是科學界還是宗教界都沒有抓住問題的實質。從信仰的觀點看，神佛對人類來說是神聖的，是人類不可逾越的，而人在自然界中也確實處於中心地位。這不是一個人為產生的觀念或一個智者提出的哲學概念，而是客觀的真實；其客觀性就像每天有日出日落，不管我們有沒有見到都同樣存在。只是人受自己早已膨脹了的自私與貪婪之心的左右，才會以此作為掠奪自然的藉口，甚至認為人在地球上居於中心地位，就完全把問題的實質顛倒了，把人類引向更危險的境地。

無論那一個傳統宗教，他的內涵必然包括要求人心向善的方面。對於普遍人心向善的人類，必然能與自然環境和諧與共；問題的關鍵是當今人類善心已經越來越少。解決問題的根本，其實就在於人心。

(取材自正見網，2001年4月1日)