〈記者簡百志撰稿〉台灣會不會就是傳說中的蓬萊仙島呢？關於這個神秘的問題，我們沒有能力身歷其境地去深入台灣原始的風貌。不過，在這個美麗之洋，婆娑之島上，逐漸有一些人以文字開墾，不斷地記錄下這個島嶼的生命。


島嶼的天真

以台灣北部凱達格蘭文明為例，在上古已發展出高度成熟的農耕技術，建立了完整的自然人群體，並對外輸出科技與文明，如天文、地理、航海、火藥原料、造紙等等。可惜，凱達格蘭民族沒有記載文獻或碑文，因而被人遺忘。
由於我們對於這個島嶼的認識，多半還是透過文字記錄，所以擁有文字記錄的人們就擁有歷史的發言權。目前對台灣歷史的記錄，除了原住民口述傳承的歷史外，主要以西班牙、荷蘭、清朝、和日據時代留下的文獻為主。


帝國主義的心態

這些文獻，根據不同的需要與時空，出自不同的人之手，並且帶著不同的價值觀。以中國為例，元朝探險家汪大淵著的《島夷誌略》，就以「夷」字來稱呼台灣；清朝的郁永河撰的《番境補遺》、《番社采風圖考》，都不可避免地把台灣當成「番地」，這些對於台灣的文字記載，充滿了中國價值本位中心的思維。

另一方面，西方人隨著海權的擴張與帝國主義風行到亞洲，他們也對台灣做了記錄。台灣在西班牙的航海家和宣教士筆下，和其他地區一樣，都是海權擴張的目標。因此，他們對台灣留下的記錄，多半帶有帝國主義世界觀的詮釋。

真正系統的台灣記錄，還是當時日本對台灣殖民統治時留下來的。例如，日本東亞研究的人類學先驅鳥居龍藏，就是隨著當時日本勢力的擴張，足跡遍及東亞，他對台灣田野記錄的資料成為目前極為珍貴的台灣史料。

其次，日本治台的第一年，伊能嘉矩隨著日軍來台，承襲了英國皇家人類學會的研究傳統、日本官員的角色和「東京人類學會」的觀念，開始進行了對台灣原住民生活的科學研究。這表現出某種政治殖民色彩和文化優越感的特性。用日本當時的科學文化對台灣住民進行分類分析，背後或許還有部分近代器械文明的優越感。而這些文獻資料，也被後來的政權利用來統治台灣。

鳥居龍藏在台灣的探險之旅中寫過一段話：「這裡也是清國的兵營舊址，寂寞地被遺留在那兒。腳下的黃花龍芽草等高山植物盛開、競艷，使我不敢隨便踩到可愛的小花。黃花龍芽草的粉紅色花朵含著露珠，顯現出無法形容的風情，我在台灣這塊新領土看到這種花草，感到非常快樂!」這樣溫柔的文字當中，仍然掩不住外來民族的心態。


本土的文史工作

在歷史的運轉中，傳統族群始終是沈默的一群人！台灣會不會因為太多不同價值的扭曲，致使我們誤會了台灣的歷史。我們是不是應該真正還台灣文化歷史一個本來的面目？而這塊土地上正有一群人，默默地以真實的文字，重新開墾沈澱在台灣生命底層的精神呢！